人物史學(xué)家陳世松 說(shuō)瀘州神臂城和族譜文化

　　清明，祭祀先輩、尋根問(wèn)祖，寄托一份親情，既是一種傳統(tǒng)文化、也是道德精神的需求。酒城新報(bào)2012年創(chuàng)刊不久即推出了“清明祭祖•我們的圖騰在麻城”的大型尋根文化報(bào)道，曾得到四川省社科院原副院長(zhǎng)、客家文化研究中心主任、“湖廣填四川”移民文化權(quán)威史學(xué)家陳世松的支持。

　　陳世松先生與人合著《宋元之際的瀘州》一書(shū)多次來(lái)瀘考察，同時(shí)也對(duì)瀘州的族譜文化完成了“湖廣填川”的論證。又值清明之際，陳世松先生接受了新報(bào)記者的采訪，講述了他的瀘州情緣與對(duì)瀘州族譜文化的研究。

　　神臂城奠定了陳世松宋元史研究成果

　　一封信發(fā)現(xiàn)了瀘州宋元史遺蹤

　　陳世松先生與瀘州結(jié)緣，始于1982年春。當(dāng)時(shí)，他的第一本學(xué)術(shù)專著《余玠傳》剛交付重慶出版社出版，正當(dāng)其為下一個(gè)科研選題項(xiàng)目做準(zhǔn)備之際，《歷史知識(shí)》編輯部要其審一篇來(lái)稿，稿件是由瀘州市圖書(shū)館館長(zhǎng)吳孟輝推薦，由趙永康（我市著名地方史專家）撰寫(xiě)的，其內(nèi)容主要介紹瀘州神臂城遺址的歷史與現(xiàn)狀。

　　陳世松說(shuō)，他雖在《余玠傳》中提到過(guò)神臂城，但依據(jù)全來(lái)自于文獻(xiàn)資料，并不知其遺址猶存。當(dāng)他從趙永康的文章中獲知了該山城的最新信息后，異常興奮，頓時(shí)產(chǎn)生了要到現(xiàn)場(chǎng)考察的強(qiáng)烈愿望。后經(jīng)省社科院歷史所批準(zhǔn)，神臂城考察項(xiàng)目正式納入省社科院的科研課題。當(dāng)年3月初開(kāi)始，在其后幾年間，他曾經(jīng)前后6次到過(guò)瀘州訪問(wèn)，并應(yīng)邀在瀘做過(guò)多次學(xué)術(shù)報(bào)告。陳世松的瀘州情緣頗深，1985年，他和喻亨仁、趙永康共同署名的《宋元之際的瀘州》一書(shū)在重慶出版社出版。

　　瀘州成就了陳世松史學(xué)術(shù)地位

　　《宋元之際的瀘州》的面世，后續(xù)效應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。圍繞神臂城的調(diào)研，吳孟輝、夏繼虞、藍(lán)家純、朱花朝等一批瀘州文化名宿老當(dāng)益壯，大顯身手；在瀘州市、合江縣文化部門(mén)對(duì)調(diào)研工作的全力支持配合下，以趙永康、喻亨仁為代表的文史才俊脫穎而出，迅速成長(zhǎng)，至今成果豐碩。

　　上個(gè)世紀(jì)90年代，以神臂城為突破口，瀘州掀起了一個(gè)研究地方文史的小高潮。這段研究經(jīng)歷也對(duì)陳世松的人生產(chǎn)生了重要影響：以《余玠傳》《宋元之際的瀘州》為起點(diǎn)，在此后幾年間，他相繼推出了《蒙古定蜀史稿》（1986年）、《宋元戰(zhàn)爭(zhēng)史》（1988年，合著）、《中國(guó)封建王朝興亡史•元史卷》（1996年）等著作，由此奠定了他在元史研究中的學(xué)術(shù)地位。

　　1984年，陳世松擔(dān)任省社科院副院長(zhǎng)一職。他說(shuō)，現(xiàn)在回憶起來(lái)，當(dāng)年瀘州神臂城的研究經(jīng)歷雖然艱苦，但留下的記憶卻很深刻，尤其是與瀘州各界朋友所結(jié)下的深厚友誼，一直延續(xù)至今。

考察隊(duì)在神臂城巖洞外，二排用筆記錄者是陳世松

　　“湖廣填四川”源于瀘州兩大姓氏族譜

　　清明為何要尋根祭祖

　　陳世松說(shuō)起清明祭祖感慨良多，一年一度的清明節(jié)到了，掃墓祈福、踏青賞花的人們紛至沓來(lái)。飲水思源，是中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。沒(méi)有代代祖先的繼往開(kāi)來(lái)，就沒(méi)有中華文明的薪火相傳。

　　自2008年國(guó)家將“清明節(jié)”規(guī)定為法定假日以來(lái)，一個(gè)以編修新家譜、開(kāi)展宗親聯(lián)誼和文化尋根為特點(diǎn)的熱潮正在廣大城鄉(xiāng)迅速興起。近年來(lái)，一波接一波的川渝民眾，試圖按照口碑傳說(shuō)以及族譜、碑刻的記述，在湖北某個(gè)地方尋找到自己祖先生活的家園，表現(xiàn)出了一種令人感動(dòng)的執(zhí)著精神。

　　陳世松說(shuō)，古今中外文化發(fā)展歷史證明，重大學(xué)術(shù)研究選題的產(chǎn)生，往往來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的感召；現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈需求，催生了無(wú)數(shù)有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究課題。1999年以后，他從元史研究轉(zhuǎn)向四川移民與客家文化研究，出版了《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》（2005年）和《大變遷：“湖廣填四川”影響解讀》（2009年）。

　　瀘州與“湖廣填四川”

　　陳世松說(shuō)，在這一課題調(diào)研中，瀘州是一個(gè)重點(diǎn)。近年來(lái)，他不僅為此沿著當(dāng)年湖北移民線:榮昌——嘉明——瀘縣——瀘州,進(jìn)行了實(shí)地跟蹤考察,還重點(diǎn)解剖了瀘州王氏和曾氏等家族的族譜。

　　“樹(shù)高千尺總有根”“河流萬(wàn)里不無(wú)源”。在“湖廣填四川”中，移民先輩們因?yàn)楦鞣N原因離鄉(xiāng)背井，各謀發(fā)展，來(lái)到瀘州安家落戶，但他們的后裔對(duì)祖籍地的故土、家族宗親，總是懷有一定的思念緬懷的感情。陳世松說(shuō)，每一個(gè)人，無(wú)論高低貴賤，最初的出生和最終的歸宿都是平等的，在人生哲學(xué)難題的苦苦探求與追尋中，“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”是最基本的問(wèn)題。

　　對(duì)話祖先 尋找精神家園

　　追問(wèn)“我是誰(shuí)”，往往是人們內(nèi)心世界的一大“心結(jié)”。尤其是在全球化的今天，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳統(tǒng)的迅疾消逝，讓很多人感覺(jué)到根的失落，找不到情感的歸屬與依托。

　　“千年大變局”給中國(guó)大地也帶來(lái)了錯(cuò)綜復(fù)雜的大變遷，社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型與變遷使得人們的物質(zhì)生活快速發(fā)生變化，而在精神層面還來(lái)不及快速適應(yīng)與轉(zhuǎn)變，因此失落與焦慮無(wú)可避免。

　　與歷史上相隔不遠(yuǎn)的祖先們對(duì)話，可以使人從繁雜的日常世界中暫時(shí)解脫出來(lái)，找到安頓心靈的港灣。正是從這個(gè)意義上講，族譜文化在當(dāng)下之受到不分階層、不分文化層次人們的關(guān)注，絕不是偶然。

神臂城巖洞內(nèi)，陳世松丈量洞內(nèi)寬度

　　尋根文化是精神需求的歷史必然

　　“恩格爾系數(shù)”的啟發(fā)

　　19世紀(jì)德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家恩格爾得出一個(gè)規(guī)律：一個(gè)家庭收入越少，收入中用來(lái)購(gòu)買食物的支出所占的比例就越大；隨著家庭收入的增加，用來(lái)購(gòu)買食物的支出比例則會(huì)下降。這樣，從恩格爾系數(shù)，即食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重，可以推測(cè)民眾對(duì)于精神需求的程度。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們整體收入水平的提高，中國(guó)農(nóng)村家庭、城鎮(zhèn)家庭的恩格爾系數(shù)都不斷下降。

　　到2009年，中國(guó)農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民的平均恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40％以下，達(dá)到小康狀態(tài)。涉及到湖廣填川移民運(yùn)動(dòng)的六省、市，都地處中國(guó)的中西部地區(qū)，屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但恩格爾綜合系數(shù)僅略高于40％，表明都已進(jìn)入了小康階段。

　　陳世松說(shuō)，西部地區(qū)生活質(zhì)量改善、生活水平提高已經(jīng)達(dá)到如此水平，因此，滿足精神生活方面需要的消費(fèi)必然提上議事日程。這樣，包括尋根問(wèn)祖、續(xù)修族譜、宗族聯(lián)誼等文化活動(dòng)的開(kāi)展，可以說(shuō)是時(shí)不我待，正當(dāng)其時(shí)。

　　瀘州族譜文化熱的興起，不僅具有思想文化上的必然性，更在社會(huì)基礎(chǔ)上具有現(xiàn)實(shí)合理性。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了族譜文化在滿足民眾精神需要上的重要意義與價(jià)值。

　　“麻城孝感鄉(xiāng)”的文化符號(hào)

　　陳世松的研究成果中，有關(guān)“麻城孝感鄉(xiāng)”的記憶在巴蜀地區(qū)得到進(jìn)一步的流傳，更在瀘州地區(qū)成為整合一方文化認(rèn)同的符號(hào)。

　　民國(guó)十七年（1928年）出版的《瀘縣志》，在記述該縣的人口祖籍來(lái)源時(shí)寫(xiě)道：“瀘人自明末遭流寇之亂，死亡轉(zhuǎn)徙，孑遺無(wú)多，自外省移實(shí)者，十之六七為湖廣籍（麻城孝感鄉(xiāng)），廣東、江西、福建次之”。次年出版的《合江縣志》，在記述該縣的人口祖籍來(lái)源時(shí)也有上述表述。

　　這里兩處采取了在正文中間加注解的表達(dá)方式，來(lái)記述本縣的湖廣籍人口比例；在湖廣籍之下，明確標(biāo)注就是“麻城孝感鄉(xiāng)”。夾注在正文中的字形雖然比正文細(xì)小，但它卻為讀者提供了一個(gè)準(zhǔn)確理解正文涵義的答案。通過(guò)這兩處書(shū)寫(xiě)形式可以看到，在編修者心中，湖廣籍就是來(lái)自于“麻城孝感鄉(xiāng)”。即是說(shuō)，起碼在當(dāng)時(shí)的瀘縣和合江兩個(gè)地域中，“麻城孝感鄉(xiāng)”已經(jīng)具有了從整體上代表湖廣的意義。

　　今天，以血緣、地緣、業(yè)緣連接起來(lái)的人們，以族譜文化為載體，利用清明祭祖聚集在一起，共同喚起對(duì)自己祖先家園的回憶，絕不是單純地發(fā)“思古之幽情”。開(kāi)展這樣一種文化追思活動(dòng)，它的意義應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祭掃本身，而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，為了應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)所做的努力。

　　陳世松，漢族客家人，祖籍福建。1940年3月14日生于四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)縣樂(lè)加鄉(xiāng)。1958年至1963年在四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1963年考取該校中國(guó)古代史元史專業(yè)研究生，1966年修業(yè)期滿。1978年11月調(diào)至四川省社會(huì)科學(xué)院?，F(xiàn)任中國(guó)民族史學(xué)會(huì)理事，元史研究會(huì)理事。側(cè)重研究蒙古對(duì)四川的統(tǒng)治。主要學(xué)術(shù)代表作有《余玠傳》《蒙古定蜀史稿》《宋元之際的瀘州》《宋元戰(zhàn)爭(zhēng)史》《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》《四川通史》《四川客家文化研究叢書(shū)》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。 （記者　郭為民）

編輯：馬慶娟

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