清明祭 湖廣填四川移民的祖籍情結(jié)

　　祖籍情結(jié)歷久彌新

　　□ 新報特約撰稿人 蘇東來

　　湖廣填四川移民的祖籍情結(jié)，自從離開故鄉(xiāng)的那一天就根植在代代移民后裔的內(nèi)心深處，揮之不去，歷久彌新。

　　如清初由福建龍巖遷川的陳儒玉定居璧山縣多年，開荒辟地、購置家園、修筑祠堂，聚族以居。有一天，思鄉(xiāng)心切、突然感情爆發(fā)，以至極度悲傷、大哭起來。其侄問其故，他說：“先人墳?zāi)乖陂}，歲時缺祭掃，吾安能靦然然食息于此?！弊詈?，陳儒玉果然返回家鄉(xiāng)，祭掃祖先墳塋，并把祖父母、父母骸骨一并遷來璧山改葬。自此以后，他每天早晚都要到祠堂灑掃焚香，從未間斷。像陳儒玉這樣第一代遷川的移民，基本上都有在四川安定后，返回故鄉(xiāng)祭拜先祖、遷父母骸骨的舉動。

　　但隨著時間的推移，移民在四川定居日久，由于道路險阻等原因，回鄉(xiāng)祭祖行為日少。但無論山川如何阻隔，移民思鄉(xiāng)之情、懷祖之義，卻代代承續(xù)。其中成功的有兩位，一是劉光第、二是楊森。

　　劉光第（1861—1898年），祖籍閩西武平縣湘坑村人，先世代于清康熙五十一年又閩入蜀。光緒二十一年（1895）四月二十一日，應(yīng)湘坑族人之邀，劉光第自京師南下，于當(dāng)年十月抵達(dá)武平湘坑湖，實現(xiàn)了幾代人夢寐以求的心愿，正如劉光第后來追憶說，這次成功返鄉(xiāng)，使他成為族中歸鄉(xiāng)第一人，足可上慰父祖于九泉，下告足心于身后。

　　民國四川軍政要員楊森，祖籍湖南衡陽縣草塘村，清康熙年間，先祖楊興階遷徙四川廣安。其先輩一直口傳遺囑，祖籍為衡陽縣草塘村，希望子孫有機會回鄉(xiāng)認(rèn)祖，但隨著時間推移，把“衡陽”二字漏掉了，只記得湖南草塘村。楊森1937年9月帶軍隊出川抗日，路經(jīng)湖南，多方查訪，終于找到祖先發(fā)祥地——衡陽縣草塘村，成功地實現(xiàn)了數(shù)代人認(rèn)祖歸宗的心愿。

　　上述可見，無論年代如何久遠(yuǎn)、山川如何阻隔，移民后裔這種祖籍情結(jié)始終傳承至今，綿延不絕。

　　尋根問祖熱潮不減

　　近年來，隨著清明節(jié)列為法定傳統(tǒng)節(jié)假日，全川各地尋根問祖熱潮掀起。以姓氏文化為載體、以修譜聯(lián)誼為內(nèi)容、以緬懷先祖、和睦族親、教育子孫為主題的家族、宗族活動如雨后春筍般涌現(xiàn)。眾多的四川各市地及瀘州湖廣填川移民后裔通過各種方式、途徑前往湖北麻城孝感鄉(xiāng)祖籍地、福建、廣東、江西等地尋根謁祖，原鄉(xiāng)與四川之間族親互動不斷。當(dāng)前，瀘州境內(nèi)，祖籍麻城等地的巫氏家族、曾氏家族、白氏家族、張氏家族、尹氏家族、屈氏家族、溫氏家族等或成立姓氏文化研究會推動家族聯(lián)誼健康持續(xù)發(fā)展，或續(xù)修族譜聯(lián)誼情感承續(xù)家族血脈，甚至遠(yuǎn)赴祖籍地麻城、廣東五華等地尋根謁祖、聯(lián)絡(luò)情感、增進(jìn)交流。

　　廣大川渝移民后裔深藏內(nèi)心深厚的祖籍情結(jié)、故鄉(xiāng)情結(jié)，是深深源于中華民族傳統(tǒng)而持久的孝道思想的生動體現(xiàn)，孝是延續(xù)在中華女兒血脈中最柔軟、最執(zhí)著的一份情感，是維系家庭和睦、宗族和諧、社會穩(wěn)定的重要情感依托。這種通過個人、家族或姓氏聯(lián)誼會形式的聯(lián)誼、尋根、修譜行為不僅是中華民族孝道文化的當(dāng)代傳承更為在維護(hù)社會穩(wěn)定、增進(jìn)宗親團結(jié)互助、創(chuàng)新社區(qū)管理方面進(jìn)行了新的實踐和提出了新的視野。

　　當(dāng)前，面臨城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，以人為核心的記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設(shè)思路，在本質(zhì)上就是要堅守住廣大民眾的自我精神家園，姓氏聯(lián)誼、尋根活動正是廣大民眾自我堅守、自覺傳承的中華民族的精神園地。

　?。ㄌK東來：四川省社會科學(xué)移民與客家文化研究中心研究室副主任，師從該院移民與客家文化研究中心主任陳世松）

　　蔡溝安定梁氏：尋根苦旅終圓夢

　　□ 梁明春 新報實習(xí)記者 晏儼

　　1742年，從湖南寶慶府新化縣中羅洪譚家沖（今屬邵陽市隆回縣羅洪鄉(xiāng)）到四川合江縣西鄉(xiāng)堯壩的路上，有著這么一群人，他們姓梁。他們腳下的每一個腳印都仿佛是在梁氏族譜上描繪出一段傳奇。

　　尋根272年 心靈永不停息

　　梁明春是合江縣蔡溝安定梁氏家族理事會的一員，在合江僅有的五本蔡溝梁氏族譜中，有四本就在他手中。近幾年來，梁明春一直致力于蔡溝梁氏的尋根問祖。他告訴記者，合江的蔡溝梁氏家族是從湖南新化縣遷徙過來的，而不是常人認(rèn)為的湖北，并且在蔡溝梁氏家族內(nèi)流傳的“七兄弟上川”有誤。

　　據(jù)他考證，至今能夠確認(rèn)上川的只有梁興明、梁興選、梁興盛三弟兄。當(dāng)時是清政府實行“湖廣填四川”的末期，最開始因為家道中落，梁再禮的五兒子梁興選率先上川探路，輾轉(zhuǎn)來到合江縣西鄉(xiāng)

　　儒學(xué)大家曾子后裔：分發(fā)族譜述歷史

　　□ 新報記者 劉曉娟

　　曾氏家族文化淵源流長，老祖宗曾子是孔子的得意門生，孔子的儒家文化大多是曾子傳播于世人，在中華文化史上具有承前啟后的作用。

　　瀘州曾子文化研究會

　　曾氏家族在2009年10月5日成立了瀘州曾子文化研究會，旨在弘揚儒家文化和曾子思想，共建和諧社會。并且研究瀘州及其周邊區(qū)域曾子文化的歷史淵源，探討曾子思想在本地區(qū)的影響及與其他姓氏之間的關(guān)系。

　　研究會的首要任務(wù)是完善瀘州境內(nèi)的曾氏族譜。讓族人謹(jǐn)記祖訓(xùn)，不忘祖宗教誨，把家族的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚光大。更好地為社會的和諧昌盛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是一種新型的家族式發(fā)展關(guān)系。

　　曾廣溯老人是主修族譜的成員之一，他告訴記者，在今年3月16日舉行了武城曾氏瀘州聯(lián)譜發(fā)譜大會，江西、廣東、湖北四個遷徙地及貴州和成都、達(dá)州、宜賓、自貢、德陽、遂寧各地市的宗親嘉賓都參加了發(fā)布會，這是瀘州曾氏文化的一個里程碑。

　　集聚瀘州的曾氏后人

　　據(jù)曾氏族譜記載：中國有所謂的“八大移民圣地”，包括麻城孝感鄉(xiāng)、山西洪洞大槐樹、山東棗莊、河北小興州、蘇州閶門外、江西瓦屑壩、福建寧化、廣東南雄珠璣巷。

　　現(xiàn)今瀘州市的三區(qū)四縣都有曾氏的分布。據(jù)有關(guān)部門的資料，全市曾姓人口八萬三千多人。其中最多是瀘縣，約有一萬八千余人。他們大多由湖南、湖北、廣東遷徙而來，最早于元末明初，最晚在清代乾隆年間。

　　今年的清明節(jié)活動的瀘縣組織者曾德孝告訴記者，今年的瀘縣清明會將于農(nóng)歷三月初五在方洞鎮(zhèn)的雨壇場上舉行，曾氏族人會聚在一起用餐并講述曾氏歷史，由于今年的家譜聯(lián)譜出版，所以今年的清明會就沒有掃墓這項，而換成了分發(fā)族譜。

　　修譜感言

　　曾光溯老人修完譜后感言，這厚厚的幾本書，在于今天的社會里，既不能讓人升遷，也不能使家族優(yōu)免?！拔覀兛粗氐氖俏幕?，是先祖?zhèn)鞒薪o我們的精神食糧，是先祖數(shù)千年來對國家對社會的貢獻(xiàn)，如果我們族人能在其中得到如此的收獲，那我們的期許也許就沒有白費?！?/P>

　　一部完整的族譜是這個社會難得的一種文化，家族靠此維系淵源，讓后人可以有所警醒，對于先人的事跡銘記于心，不時規(guī)范自己的品行道德，這無疑是另一種新的社會管理模式。

　　合江牟氏木廣支系：樹高千尺不忘根

　　□ 新報記者 羅丹

　　山東牟國后裔隨母入蜀

　　據(jù)胡堯所著的《中國姓氏尋根》一書，周代有牟國，在山東萊蕪以東，相傳是赤帝祝融后裔的封國，國人后來以國名作為姓氏，遂成“牟”姓。

　　合江牟氏木廣支系第十五代孫牟家麒（亞平）先生為新報記者介紹，合江牟氏木廣支系源于山東萊蕪牟子國。祖跡河南中牟縣，牟夷之子九章后。相傳，明初洪武元年，為逃戰(zhàn)亂，湖北荊州一個老祖母將明鏡一口碎成四塊，每祖各執(zhí)一塊，后世子孫名曰“鏡子牟”。一房留原地繼承祖業(yè)，一房遷往山東，兩房隨祖母入蜀，落業(yè)重慶巴縣雍壩（甕壩）銅貫驛。合江牟氏木廣支系，即是這“隨母入蜀”的一支。

　　據(jù)牟亞平介紹，插標(biāo)始祖牟公諱克昌祖自此再上溯到前四代為明朝中后期，距今四百余年有文字可考的歷史記載：牟雙峰老先祖，曾任合江縣令。自牟雙峰老先祖膝下人丁興旺，共發(fā)派已十九代約1.2萬余眾，其祠堂遺址輪廓至今清晰可見，神祖牌位保存完整。

　　樹高千尺不忘根

　　于動蕩過后終得安寧的牟氏族人支系，以其勤勞智慧在各地立足、興家、建業(yè)。族人所秉承的優(yōu)良傳統(tǒng)和家風(fēng)古訓(xùn)，成為牟氏族人共同的行事標(biāo)準(zhǔn)。

　　從2004年起，每年的4月5日，合江牟氏木廣支系每年都會在合江縣榕右鄉(xiāng)（木廣下壩）舉行大型的清明祭祀先祖的墓祭活動（簡稱為“清明會”），而在此之前，牟氏清明活動的規(guī)模相對較小，但是此風(fēng)一直為族人所沿襲。正是基于對歷史文化的傳承，牟氏族人相當(dāng)認(rèn)可清明會的這一種集體活動形式?；顒拥馁Y金贊助者主要是牟氏族人中的成功人士，他們或是外出打拼，又或是立足本土辛勤勞作，每一個人都可以稱得上是族人中的典范。

　　據(jù)了解，2014年的清明會將由合江縣榕右鄉(xiāng)萬寶村的牟修生先生出資贊助。同時，得到了家族中事業(yè)有成的瀘州當(dāng)?shù)氐木茦I(yè)老總牟家印、牟家遠(yuǎn)、牟鴻，以及該家族的聯(lián)誼會會長牟榮州和牟榮召、牟榮樹、牟家倫、牟奎現(xiàn)等鼎力協(xié)助。從這種略顯靈活的籌資模式上來看，這其中至少包含了“樹高千尺不忘根，人行千里不忘本”和“光耀門楣之時，家祭勿忘告乃翁”的樸素族風(fēng)。

　　當(dāng)談及清明會宗旨的時候，牟氏族人認(rèn)為舉辦清明會可以“敬祖追宗”，同時，也能夠?qū)⒛彩虾蟠砸环N更加緊密的形式聯(lián)系起來，“以血緣為因，以墓祭為形，親情互聯(lián)，包容互動，既可以增進(jìn)族人之間的相互了解，又可以讓后輩的族人獲得強大的宗族信念，更加自信自立自強地尋求發(fā)展。所以牟氏族人清明會以祭祀為主，其意義卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通的緬懷活動。

　　清明會：祭祖、交流、壩壩宴

　　牟氏清明會有著相對固定的操作流程，活動以祭祖掃墓為開端，在插標(biāo)始祖的墳前上香、秉燭、敬酒，以出次承辦清明會活動的人（稱為“主祭”）的名義宣讀祭評議，所有在場的族人全部跪拜在祖墳前。禮畢后，安排專人負(fù)責(zé)，在確保安全的情況下燃放煙花爆竹，族人皆行注目禮，祭祀活動由此達(dá)到高潮。

　　墓祭活動結(jié)束之后，所有與會的族人前往用餐地點落座，由族長號召族人對過去的一年進(jìn)行總結(jié)，既肯定獲得的成績，也要分析當(dāng)下所存在的某些問題，還要展望未來。隨后是優(yōu)秀族人的演說，演說者往往會分享自己的見聞以及成功經(jīng)驗。牟亞平先生說，這一環(huán)節(jié)中也包括交流牟氏宗親活動情況，發(fā)放《華夏牟氏》刊物資料，以及探討當(dāng)年急需解決的日常事務(wù)，諸如倡議修橋補路、解決貧困失學(xué)和擴大法律援助等事宜。

　　后一個環(huán)節(jié)是清明會最具特色的“川南壩壩宴”，其特色在于餐食的設(shè)置：九大碗或者水八碗?！按蠅螇窝纭敝械摹熬糯笸搿爆F(xiàn)在已經(jīng)不為多數(shù)人所熟知了，而牟氏清明會中依然保留著這樣的習(xí)俗。

　　牟亞平先生也特別提到，在今年的1月26日，部分牟氏族人在北京團聚，其間會聚了來自北京、山東、安徽的企業(yè)家、成功人士等。雖然他們很難參加到今年合江的清明會，但是一脈相承的血緣會讓你無論走到哪里，都能感受到優(yōu)秀宗族文化所鑄成的堅強后盾。

 　　無論是對于“勤勞致富、孝順父母”的德育理念，還是對于“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的宗族情懷，清明會都有所關(guān)照。宗族文化豐富了民族文化，這是一個歷史性的命題，以牟氏為一個點，我們所見到的正是一個泱泱大國文化傳承的縮影。這也一如某些宗族研究學(xué)者認(rèn)為的那樣：宗族的復(fù)興或重建關(guān)系到民族文化的評價問題。

　　從地緣或者血緣，或者二者兼而有之，再到宗族，以宗族為單元的區(qū)域性文化，有如散落在民間的璀璨明珠熠熠生輝，而成型的宗族更是擁有更多的底蘊和更多的歷史韻味。

　　白氏家族：誦讀家訓(xùn)祭太守

　　□ 新報記者 劉曉娟

　　茜草白氏一脈人丁興旺

　　白氏家族第十代傳人白聯(lián)洲介紹，白氏家族從湖廣移民入川已有幾百年歷史，在瀘州的茜草白氏一脈人丁興旺、賢才輩出，曾經(jīng)占據(jù)了茜草壩一半的地方，并在此安家置業(yè)、族群繁衍。曾子后裔曾廣溯先生所著的《讓我夢回縈繞的故鄉(xiāng)的老屋基》里敘述說：“茜草壩石寶山白膳膀老屋基是生我養(yǎng)我的老家。在故鄉(xiāng)流傳有句順口溜：‘白半邊，唐中間，曾家只占角角（四川話讀guo）邊?！?/P>

　　清明會誦讀白居易家訓(xùn)

　　白居易是白氏第三十八代后裔，為族人留下了《續(xù)座右銘》，文中有云：勿慕貴與富，勿憂賤與貧。自問道何如，貴賤安足云。聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣。自顧行何如，毀譽安足論。意思是不要羨慕尊貴與富有，不要憂慮微賤與貧窮。應(yīng)該問自己道德和修養(yǎng)怎么樣，身份的尊貴或貧賤是不值得說的。聽到詆毀的話不必過分憂傷，聽到贊譽的話不必過分高興。應(yīng)該檢點自己的行為怎么樣，別人對自己的詆毀或者贊譽不值得理會。

　　白氏后人以此為家訓(xùn)，每年清明會，族人都會誦讀此文，不忘祖先教誨。

　　清明白節(jié)場公祭白太守

　　在納溪區(qū)白節(jié)鎮(zhèn)的白節(jié)場流傳著三位白太守的傳說，都是百姓感其愛國殉節(jié)的高貴精神而口口相傳至今留下的故事。場上還有一尊白太守石像是為緬懷白太守功績而建。今年的清明會為激發(fā)白氏族人慎終追遠(yuǎn)意識，振奮族人奮進(jìn)精神，增強族人凝聚力，促進(jìn)瀘州白氏宗譜編輯，白氏宗親聯(lián)誼會也將在白節(jié)場舉行祭祖活動。

　　族譜是維系家族的紐帶

　　白聯(lián)洲對白氏族人的遷徙、定居、生存、和發(fā)展，感概頗深。他說：“首先，國家安則氏族安。國家安是氏族安之保障，氏族安是國家安之基礎(chǔ)；其次，文化強則氏族強。宗族文化是生命之源、生存之火，發(fā)展之魂。文化興則宗族興，文化強則宗族強；最后，善遷徙者善生存發(fā)展。人道是：樹挪動易死，人遷徙易活。西南的白氏族人，從中原遷徙江西、湖廣，由中原主人變身為江西、湖廣土著居民的客家人；再從江西、湖廣遷徙巴、蜀、黔、滇，由客家人變身為巴、蜀、黔、滇的主人，生存發(fā)展幾百年，成為白氏人數(shù)最多的區(qū)域?！?/P>

　　“順潮流，謀發(fā)展，循先例，利四川，美國家?！笔前茁?lián)洲對整個家族的移民發(fā)展總結(jié)。族譜是對家族成員的生平記載，是維系一個家族的紐帶讓后代可以對先祖有跡可循，記住先人的教誨經(jīng)驗，頌揚祖輩的功德，也是移民對祖籍情結(jié)的深深寄托。如果每個家族都有一本族譜，那么我們都可以追溯過去，銘記歷史，或許可以讓很多人規(guī)范自己的品行道德，銘記先人的事跡時刻警醒自己，讓我們的價值觀和社會責(zé)任感得到升華。

　　屈氏家族：忠孝仁義延至今

　　□ 新報記者 金燕

　　每年清明節(jié)瀘縣方洞鎮(zhèn)屈氏家族都會舉行大規(guī)模的清明會，從2007年開始，來參加清明會的家族同胞都興致勃勃。作為湖廣填四川中移民的屈氏一支，幾百年來，忠和孝一直是這一族人信奉的宗旨。清明節(jié)前夕，新報記者在方洞見到了家族中頗有威望的幾位理事成員，為我們講述了他們的移民情結(jié)。

　　上香磕頭三叩首

　　屈氏家族每年的清明會非常正式，除了在清明節(jié)前一天，幾位理事成員要代表所有家族到屈家祖墳上墳掃墓之外，最為宏大的活動就屬清明會了。清明節(jié)這天，來自全國各地的屈氏家族成員聚集到石牌坊屈氏莊園，進(jìn)行祭祖活動。73歲會長屈智龍（屈原后裔第73代）告訴記者，首先所有人要對著祖宗牌位上香、磕頭、三叩首，接下來就是宣讀祭文，祭文表達(dá)的是這一家族從過去老一代繁衍生息到現(xiàn)在社會發(fā)展進(jìn)步的成果，感謝眾多家族人士所做的貢獻(xiàn)等。接著大家會分座在圓桌前按照各自輩分排位互相認(rèn)識、暢談，每年來參加祭祖的人約有五六百人，可謂數(shù)目龐大。而過去只準(zhǔn)許十五六歲以上男丁參加的清明會，解放后也開始改變，允許婦女參加了，并且還要在會上表彰盡孝道好的女兒和媳婦。

　　家風(fēng)家規(guī)延至今

　　說起屈氏家族的家風(fēng)，第一任會長屈明陵（屈原后裔第71代）還透露了幾個細(xì)節(jié)。解放前，家族人祭祖時，平時犯錯誤的成員是要在清明會上“挨板子”的，屈氏家族的家風(fēng)家規(guī)從古至今一直延續(xù)下來，就是一定要懂禮節(jié)、注重尊老愛幼、孝順長輩、勤儉樸素，如果誰做了有辱家風(fēng)的事情，在清明會這天，老一輩的族長就會開始所謂的“清理門戶”。屈明陵說：“我們的家風(fēng)之所以到現(xiàn)在還是如此，就是一輩一輩傳下來的?！?屈智龍則向記者比出兩根手指：“對我們屈氏家族來說，兩個字是必須做到的，一個是‘忠’，一個是‘孝’，只有做到這兩個基本的規(guī)矩，才算是屈家人。”

　　家族人的移民情結(jié)

　　屈氏家族是東周戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原的后裔，屬于湖北秭歸。而方洞現(xiàn)住的屈氏家族這一支，最早是在明朝洪武年間，從湖南衡陽秋溪進(jìn)入四川的，作為“湖廣填四川”的移民，他們的祖先在此耕種、繁衍，日漸成為大戶，清朝道光年間，任知事的屈氏子孫屈應(yīng)選請來地理師，在方洞一個叫石牌坊的地方建起了規(guī)模宏大的屈氏莊園。

　　現(xiàn)任屈氏家族理事會成員之一的屈智和，作為修訂族譜的主要“干將”，對家族歷史十分了解。對他來說，大部分住在這里的屈姓人，移民情結(jié)非常重。他說：“這個情結(jié)表現(xiàn)在兩個方面，一個是對族譜的更新，1935年第一版的《瀘陽屈氏族譜》已經(jīng)過去很久了，2008年我們決定重新修訂族譜，就是為了對整個家族的傳承，因為家譜記錄了一個家族整個的社會變遷過程，貫穿了家族發(fā)展史；第二表現(xiàn)是我們家族成員，無論在全國各地哪個地方，都不會忘本?！鼻呛驮鳛樗拇易宕?，千里尋根回到湖北秭歸去祭祖，在屈原祠堂前，他看到有很多像他一樣的屈姓人，在屈原像前念家譜，一念就是一個小時。

　　清明會弘揚傳統(tǒng)文化

　　據(jù)屈智和介紹，全國屬于他們這支家族的成員有8000多人，而在方洞鎮(zhèn)就有2000多人。屈氏家族的清明會正是靠著所有族人的捐資籌款，每年都舉行一次。“但清明會絕不是大家打平伙，湊點錢在一起吃一頓飯就完了。我認(rèn)為清明會就是要弘揚中華傳統(tǒng)文化，讓年輕一輩繼續(xù)傳承優(yōu)秀的家族風(fēng)氣?！鼻呛驼f。

　　“老本不能忘，21世紀(jì)的清明祭祖是要讓后人家族觀念不再淡薄，在日常生活中，經(jīng)常想到自己幸福生活源自祖先繁衍生息，領(lǐng)會前人栽樹，后人乘涼的道理，飲水思源，保持那種淳樸厚道、和睦宗族的道德品質(zhì)，為小家、國家作貢獻(xiàn)?！鼻献谟H會會長屈智龍的話道出了清明會的意義和目的。

　　最新的《瀘陽屈氏族譜》已經(jīng)將家族輩分排至后幾十代，“德存忠孝賢、英才良美俊……”這些輩分的漢字正體現(xiàn)了這一家族對于忠孝仁義的延續(xù)和繼承。（完）

編輯：馬慶娟

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