走向世界的內(nèi)江 “非遺”

    文化是城市的根與魂，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種鮮活的文化，仍然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。

    《四川省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也將于6月1日起施行。內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系顯示，我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在三縣兩區(qū)，內(nèi)容涉及民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗活動(dòng)等七大類，蘊(yùn)含了獨(dú)特的地域文化，顯示了多樣性、獨(dú)特性和豐富性等特點(diǎn)。記者通過(guò)調(diào)查采訪，了解——

 
牛燈舞

    一

    2006年以來(lái)，沱江船工號(hào)子、隆昌夏布制作工藝、資中“中型杖頭木偶”制作技藝、內(nèi)江蜜餞制作技藝、越溪牛燈舞、資中盤破門、隆昌雙鳳龍等7個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)非遺保護(hù)名錄。

    沱江流域自古水運(yùn)發(fā)達(dá)，有著深厚的碼頭文化、商貿(mào)文化。“沱江船工號(hào)子”起源于明朝萬(wàn)歷年間，主要流傳于內(nèi)江境內(nèi)沱江流域船夫當(dāng)中。當(dāng)時(shí)，內(nèi)江盛產(chǎn)的甘蔗全靠水路運(yùn)輸，因此沿河兩岸有很多纖夫，“沱江船工號(hào)子”應(yīng)運(yùn)而生。其表現(xiàn)形式主要為多人領(lǐng)唱群和，重拍在踏腳，整個(gè)旋律由民歌、山歌和川劇高腔的音樂(lè)元素組合，生動(dòng)形象，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。唱詞內(nèi)容大都是領(lǐng)腔人即興創(chuàng)作，原汁原味唱出沿河所見、所聞、所感，生動(dòng)地反映了船工的生活狀況、勞動(dòng)場(chǎng)景和內(nèi)心世界，是勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的寫照和情感的自然流露，具有強(qiáng)烈的生活氣息。

    在這些“非遺”項(xiàng)目中，既有原創(chuàng)音樂(lè)，也有可塑性極強(qiáng)的傳統(tǒng)舞蹈。

    越溪牛燈舞始創(chuàng)于清朝中期，起源于威遠(yuǎn)倆母山下，過(guò)去稱“牛兒燈”，是農(nóng)民以放牧、農(nóng)耕為背景，以農(nóng)具作道具，以雜耍的形式，模仿耕牛動(dòng)作自?shī)首詷?lè)的一種藝術(shù)形式。越溪《牛燈舞》起源于民間、發(fā)展于民間，逐步由鄉(xiāng)間走上舞臺(tái)，成為威遠(yuǎn)越溪山區(qū)獨(dú)具特色的原生態(tài)文化。

    這種因人而異、因時(shí)不同、集體創(chuàng)作、口頭傳承的民間文化，具有很強(qiáng)的可塑性。文藝工作者對(duì)“牛兒燈”進(jìn)行改編創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的走街串戶說(shuō)四言八句的表演改為配唱山歌在舞臺(tái)表演，將單牛表演改為雙牛表演，牛燈和獅燈共舞，加以打擊樂(lè)配合，滑稽的表演逗人捧腹。2010年6月，牛燈舞參加首屆“中國(guó)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”，作為四川唯一節(jié)目與來(lái)自全國(guó)各地的34個(gè)農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)體同臺(tái)演出獻(xiàn)藝，獲得藝術(shù)節(jié)最高獎(jiǎng)——精粹獎(jiǎng)。

    具有濃厚地域特色的牛燈舞美名遠(yuǎn)揚(yáng)，深受群眾喜愛(ài)的資中木偶也是聲名遠(yuǎn)播。3月18日，資中木偶劇團(tuán)參加了第九屆蒼溪梨花節(jié)的表演。

    資中被稱作木偶之鄉(xiāng)，資中木偶戲已有上百年歷史。劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)胡?；貞浾f(shuō)，隨著老藝人的日漸老去，劇團(tuán)最困難的時(shí)候只有6個(gè)人可以操作木偶。曾經(jīng)熱熱鬧鬧的大戲沒(méi)法再演?！澳九紤蛭幕荒芫痛藬嗔恕?。他們堅(jiān)定著這樣的信心，開始嘗試走“小劇場(chǎng)、小節(jié)目、小演出”的路線，不僅讓資中木偶堅(jiān)持下來(lái)，而且得到了發(fā)揚(yáng)光大。

    從2008年至今，資中木偶劇團(tuán)參加了國(guó)內(nèi)演出500余場(chǎng)，還到美國(guó)、新西蘭、哈薩克斯坦等國(guó)家表演，并獲得好評(píng)。

    走出國(guó)門、走向世界的還有隆昌夏布。

    隆昌夏布的編織從唐朝開始，迄今已有一千多年歷史。隆昌夏布融合了湖廣麻布生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與隆昌本地生產(chǎn)夏布的技術(shù)，獨(dú)特風(fēng)格，被譽(yù)為傳統(tǒng)手工技藝“活化石”。

    從清代到新中國(guó)成立初期，是隆昌夏布編織業(yè)的鼎盛時(shí)期。1952年，隆昌夏布產(chǎn)量達(dá)到50萬(wàn)匹，暢銷到前蘇聯(lián)、日本、緬甸等60多個(gè)國(guó)家。2010年，在首屆中國(guó)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)上，隆昌夏布制作工藝榮獲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀項(xiàng)目獎(jiǎng)，夏布織機(jī)被中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館收藏。

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木偶

    二

    列入市級(jí)非遺保護(hù)名錄的有云頂“鬼市”、“葉脈畫”、工筆蝴蝶花工藝、石坪山歌等17個(gè)項(xiàng)目。

    以古寨為依托的隆昌云頂場(chǎng)“鬼市”被譽(yù)為川南民風(fēng)民俗的活化石，這種風(fēng)俗在全國(guó)絕無(wú)僅有。每逢農(nóng)歷三六九趕場(chǎng)期，凌晨三四點(diǎn)鐘，遠(yuǎn)山近嶺燈籠火把接踵而至，場(chǎng)上街檐亦燈火齊明，買主賣主討價(jià)還價(jià)，主人客人爭(zhēng)多論寡，喧鬧之聲不絕于耳。至天亮約六七點(diǎn)鐘便人走場(chǎng)空、煙消云散。集市交易似鬼魅夜半活動(dòng)，雞鳴則散，故稱“鬼市”。這種習(xí)俗由來(lái)已久，極富特色，構(gòu)成了獨(dú)特的川南民風(fēng)民俗畫卷。

    云頂鬼市可謂“獨(dú)具一格”，而資中的葉脈畫堪稱“華夏一絕、畫林奇葩”。

    葉脈畫最早出現(xiàn)在東漢時(shí)期，它的前身是當(dāng)時(shí)隨著貝葉經(jīng)文、貝葉佛像隨佛教流傳中國(guó)而產(chǎn)生的貝葉畫。葉脈畫是采摘菩提葉或其它闊葉，經(jīng)過(guò)腐蝕、干燥、漂洗等傳統(tǒng)工藝處理，制作成葉脈，再用傳統(tǒng)繪畫技法，手工勾線起稿、上色、描金，歷經(jīng)三十多道工序方可繪制完成一張葉脈畫。葉脈畫葉脈清晰、顏色古樸、線條流暢、作畫細(xì)微，薄如蟬翼，經(jīng)久不變色，不被蟲蛀，可保存上千年。但歷史上留存下來(lái)的葉脈畫非常少，彌足珍貴。

    資中現(xiàn)代畫家孫文光經(jīng)過(guò)三十多年潛心研究，研創(chuàng)了獨(dú)特的葉脈畫技巧，其代表作中，有以中國(guó)傳統(tǒng)工筆手法，用優(yōu)質(zhì)繪畫顏料，以及用泥金、金箔粘貼等創(chuàng)作出栩栩如生的佛像、觀音、羅漢、道教三老圖等精品；用油畫、水彩的方法表現(xiàn)立體人物造型的《天主耶穌》組畫、《鄧小平》組畫等。

    孫文光的代表作《紫竹觀音》被大英博物館收藏，作品《佛》參加中國(guó)第五屆藝術(shù)節(jié)民族民間藝術(shù)展覽獲銀獎(jiǎng)，《吉祥幸?！穮⒓又袊?guó)民間藝術(shù)百絕群英會(huì)獲金獎(jiǎng)

    作為民間美術(shù)的威遠(yuǎn)工筆蝴蝶畫也堪稱一絕。

    年過(guò)八旬的美術(shù)干部李志榮，自幼喜畫，愛(ài)蝶藏蝶畫蝶，1944年拜蝶畫名家萬(wàn)鐘為師，繼承南唐徐熙“沒(méi)骨”法畫蝶，并自學(xué)西蜀黃荃“勾勒”法畫蝶。為了開拓創(chuàng)新，李志榮采用“沒(méi)骨”同“勾勒”、“重彩”與“淡彩”、“工筆”與“寫意”、“大寫”與“小寫”四結(jié)合的創(chuàng)作方法，用七年時(shí)間創(chuàng)作了《百蝶圖》，并由張愛(ài)萍等名人題字，參加了第三屆、第五屆國(guó)際書畫作品展并獲國(guó)際銀獎(jiǎng)和金獎(jiǎng)。其作品還被美國(guó)、法國(guó)、日本、泰國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、加拿大、新加坡及港臺(tái)地區(qū)的愛(ài)好者收藏。

    音樂(lè)和美術(shù)一樣，藝術(shù)總能滋潤(rùn)心靈，表達(dá)心聲。

    石坪山歌是威遠(yuǎn)縣觀英灘及周邊山區(qū)廣為流傳的一種獨(dú)具地方特色的原生態(tài)山歌。它興于清代和民國(guó)年間，盛于解放初期，曲調(diào)分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)，長(zhǎng)調(diào)高亢嘹亮、穿透力強(qiáng)，短調(diào)清晰流暢、蕩氣回腸。

    2008年，觀英灘鎮(zhèn)被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2010年8月，峨眉電影制片廠拍攝組專門到觀英灘鎮(zhèn)長(zhǎng)沙湖進(jìn)行石坪山歌影像拍攝，讓更多人了解觀英灘的山歌文化。

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繪制葉脈畫

    三

    “朝天椒漫畫”、“永東火龍”、“新場(chǎng)火龍”、“新場(chǎng)連簫”、“新場(chǎng)高撬”等91個(gè)項(xiàng)目被列為縣級(jí)非遺保護(hù)名錄。

    威遠(yuǎn)縣的文藝工作者以聞名全國(guó)的朝天椒為名，成立“朝天椒漫畫”組，在全國(guó)獨(dú)具特色，有較高知名度?！俺旖仿嫛钡乃囆g(shù)之路始于二十世紀(jì)五六十年代，內(nèi)容豐富多彩，其制作形式以鋼筆、毛筆、國(guó)畫、水粉等畫法為主。漫畫組通過(guò)業(yè)余創(chuàng)作，在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等百余家報(bào)刊上發(fā)表了數(shù)千件作品，數(shù)十次獲得國(guó)內(nèi)外大賽獎(jiǎng)項(xiàng)。因作者分布于基層，作品生活味濃，被《工人日?qǐng)?bào)》評(píng)為全國(guó)有特色的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)漫畫”。

    “永東火龍”起源于明末清初，流傳于東興區(qū)永東鄉(xiāng)?！盎瘕垺北硌菰谝归g進(jìn)行，表演時(shí)飛濺熔化的鐵水，驚險(xiǎn)刺激。

    龍身共有九節(jié)，龍骨由竹條編制，并用緞布粘接而成。龍頭高1.2米，重10公斤左右，表面再敷上金箔紙。龍身長(zhǎng)20米，重約60公斤，每節(jié)龍身內(nèi)裝有火燭。整條龍氣勢(shì)磅礴、栩栩如生。舞龍時(shí)由一人玩寶，九人舞龍，多人配合將熔化的鐵水擊打至空中，使得火星四濺。此外，還有一人在一旁表演火流星，整個(gè)場(chǎng)面十分壯觀。

    1985年，永東鄉(xiāng)被列入四川省“特色文化之鄉(xiāng)”。每年的正月初七作為出龍日，正月初八到十四是舞龍日，正月十五元宵節(jié)是收龍日，舞龍者挨家挨戶給群眾拜年，送去節(jié)日的美好祝福。每家每戶放鞭炮后，舞龍者就開始打火花、舞龍，觀看的群眾多時(shí)上萬(wàn)人。

    產(chǎn)生于明末清初的新場(chǎng)“火龍節(jié)”迄今已有幾百年歷史。 “火龍節(jié)”從每年正月十三拉開序幕，至元宵之夜達(dá)到高潮，歷時(shí)三天。“火龍”用竹片編扎成九節(jié)不連貫的脫節(jié)龍，每節(jié)長(zhǎng)約70厘米，再將紅紙裱糊于形態(tài)像背篼的龍身，綠紙糊于背脊。正月十三至十五晚，“火龍”走家串戶，向街坊鄰居拜年祝福，補(bǔ)鍋匠們便打鐵水花燒龍，鐵水向四周飛濺，形成了滿天飛舞的朵朵銀花。大型的打鐵水花，用化鐵爐熔化大量鐵水，然后倒入鐵勺內(nèi)，用木板多處拍打，火花濺射面更寬，景色更加耀眼，使人振奮喜悅。（完）劉小玲 蘭萍

編輯：馬慶娟

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